读书笔记：荷马史诗和旧约圣经的文体问题

奥尔巴赫在他的巨著《摹仿论》的第一章《奥德修斯的伤疤》里，探讨了荷马史诗和旧约圣经的文体。

奥尔巴赫由《奥德赛》第十九卷那经过充分酝酿的、激动人心的时刻写起。那时，奥德修斯化妆成乞丐，潜入家中，并不想众人认出。家中的老女仆按照习俗为客人洗脚，认出了客人腿上的伤疤，从而认出他就是失踪多年的主人奥德修斯。这是多么激动人心的高潮事件，但荷马却在此处插入了长达七十行的诗句，用来说明这块伤疤的来历。他迟缓、推迟故事高潮的来临，并非有意为之，而是习惯使然。在荷马史诗里，只要出现一位新人物，甚至一匹马、一件武器、一件装备，作者都要不厌其烦地讲述他/它的来历；只要发生一起新事件，作者也明确地告诉读者，这件事发生在什么地点，什么时间，都有什么人参与。这种无微不至的叙述，让荷马史诗的表达非常明确，毫无模糊不清之处，不给读者留下解释的余地。

在与荷马史诗差不多同时诞生的西方文学的另一个源头——犹太人/以色列人的圣经——却采用了完全不同的叙述方法。奥尔巴赫引用了《创世记》里的一个故事。犹太人的祖先亚伯拉罕某天听到上帝向他说话：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”亚伯拉罕答道：“我在这里。”上帝给亚伯拉罕一个命令，让他把独生子以撒当作祭品献给上帝。这是一个残酷的试探，但亚伯拉罕没有丝毫犹豫，一大清早就带着仆人、儿子、柴禾和刀，备上驴，出发前往上帝指示的地点。整整三天的路程，在沉默和压抑中度过，其间只有以撒问了一句话：“父亲，献祭的柴和刀都有了，准备献祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕说：“上帝的山上必有预备。”亚伯拉罕带着以撒到了山上，把以撒捆绑，拿起刀，准备杀死以撒。这时，上帝的忽然说话：“不可加害这童子！我现在知道你是真的敬畏我。”亚伯拉罕转眼一看，有一只羊羔被困在灌木丛中，就拿那只羊羔代替以撒，献给了上帝。

奥尔巴赫指出，《创世记》的作者并不像荷马那样，把每件事讲得清清楚楚，而是只关注事件最核心的那部分。在这个故事里，上帝的吩咐和亚伯拉罕的反应是核心，上帝要求完全的顺服，而亚伯拉罕也别无选择，只能完全顺从。除此以外的任何事，作者都不关心。这件事什么时候发生？亚伯拉罕在哪里听到上帝的话？亚伯拉罕有什么心理活动？这些统统不写。偶尔出现的细节，也是为了渲染恐惧气氛而存在。亚伯拉罕“一大清早”就走，说明他毫不迟延；以撒的问话也是为了增加恐惧的程度。亚伯拉罕和读者都明白，以撒就是祭品。以撒自己知道吗？如果此时不知，那当他被父亲捆绑的时候、父亲举起刀的时候也一定会知道。然而作者一点也不记录以撒的反应，仿佛他真的只是一只羊羔。

旧约圣经的这一部分记录的内容和荷马史诗类似，都是英雄传说，但所用的文体却毫不相同。奥尔巴赫指出，这是因为荷马史诗和旧约圣经的创作目的完全不同。荷马史诗是为了取悦统治阶级而作，所以它必须清晰易懂、给人带来快乐。荷马史诗里的人物是静态的，没有成长。阿喀琉斯、赫克托尔等英雄出场时就是成年人，短时间就死去，他们的童年甚少提起。奥德修斯在海上漂流十年，受尽折磨，归来却仿佛仍是少年，绝非年老体衰；他的妻子佩涅洛佩仍然年轻美貌，仿佛二十多年的岁月对她毫无影响。因此，荷马史诗的文本并没有阐释的空间，它的一切形象都是既定的。

而旧约圣经——根据犹太人/以色列人的声称——是被上帝拣选的一群人用来一统天下的宣言。它不关注细枝末节，从而给读者留下了充足的阐释空间。每逢犹太人/以色列人遇到新的国家、民族时，都可以把他们纳入到旧约圣经的文本框架里——即使有时存在矛盾，也可以通过阐释来解决。旧约圣经里的人物因此也具有非凡的成长性和真实性。上帝为自己选择和塑造了这些人，而塑造和选择不是同时发生的，塑造是渐进式的。在塑造的过程中，这些人要经历怎样可怕的考验，从亚伯拉罕献祭的故事里就可以看出。“可怜的乞丐奥德修斯不过是假装的，而亚当的确遭受了放逐，雅各真的成了流浪汉。”

从这本著作的副标题——“西方文学中现实的再现”可以看出，作者主要探讨文学作品是如何反映现实的。从这个意义上说，荷马史诗虽然是不朽的文学名著，但它所塑造的人物现实性远不如旧约圣经。

阅读这本书并不容易，不但需要足够的语言理解能力，还需要充足的文学、文化知识储备。但当我尽力认真阅读以后，的确获得很大的益处，收开卷有益之功。这篇笔记是我读完这本书的第一章以后写的，我的观点还很幼稚，有不对的地方欢迎尊敬的读者提出！